2.02風水與堪輿入門：反弓煞.1

2.02風水與堪輿入門：反弓煞.1


上一篇談到「反弓煞」，有人問起什麼是「反弓煞」？見圖一。

這是現代風水師的見解，個人不同意。從「八宅派」所推崇的「八宅明鏡」書中，固有談到陽宅六煞，但其中並無「反弓煞」這個名詞，也不知該煞何時被引入？何謂「煞」？古字「煞」同「殺」，見資治通鑑.唐順宗永貞元年：叔文聞之，怒，欲下詔斬之，執誼不可；則令杖煞之，執誼又以為不可。胡三省注：煞，與殺同。煞又作剋制解，見白虎通.五祀：春，木王煞土，所以所勝祭之也。「煞」又作「凶神」，見顏氏家訓.風操篇：偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家。清盧文弨補注：俗本殺作煞，道家用之。今在風水學裏，煞作剋制或約束解。

「反弓」的原理，源自「青囊經」下卷及「葬經」的「界水則止」。這麼多年，個人站在旁觀的地位，觀察很多風水師常把「路」當「水」用，這是絕對錯誤的見解。只能說這些風水師書還沒讀通，兩者之間確有差別，也絕不一樣。原文如改成「氣如乘風則散，氣如界水則止」，這樣也許就了解。古人用字簡約，如果書不能讀通，常會誤解古人的意思，這就是最好的例子。現今風水師常會自創名詞，雖便說一個「煞」字客戶就嚇個半死，那還想要再努力讀書充實好自已，忙賺錢都還來不及。我記得去年「小S」在「康熙來了」的節目，有一位女的來賓告訴「小S」，只要一個月就可以學會風水。依我看這位女來賓學習的態度，恐再十年，我看她還不見得學得通風水學。

話轉說氣分佈在地球空間，在山有「山氣」，在空間有「空氣」，在江河有「水氣」，層次解釋各有不同，平常不相交。而空氣要與山氣相交唯有靠「穴」，這就是我們常說的「尋龍點穴」。水氣順水流下，它自形成水氣。在風水運用「水」的目的，則有利用江河的流水，其所形成一大片水的氣幕以阻止空間氣的散逸，所以說「界水則止」。如果能徹底了解「水氣」的作用，自然就不會把「路」當「水」看待。

拿圖二與圖一作比較，A、B兩處之間的流水形成一水的氣幕。


在反弓的地方（即A處），氣被緊縮。用水管理論來解釋較易懂，即是在反弓處，如同水管被緊縮。另可解空氣受到水氣的阻力，視同被壓縮。反弓處如有房子，有門，自然壓縮的氣就有渲洩的地方，一股氣就會貫到門裏。這種突來爆炸性的氣，當然對人體有害，因此在風水學裏稱之為「反弓水」。B處則稱之為「環繞有情」，因為房前空地突然加大，不但空氣駐留的時間加長，而且氣又可長緩，所以稱之為「有情」。如果明白此間的道理，什麼是「路沖」？什麼是「煞氣」，自然就不會相信什麼「山海鎮、八卦、乾坤太極圖」可以制煞了。

附記：本想把玄空學俗稱「元旦盤」的挨星重新解釋，但因有網友對前所提的內容覺得太難且無趣，希望放一些實際點資料，故此我改變了寫的內容。現今所有的挨星盤全部錯誤，其實先人蔣大鴻已在書中解釋。由於前人錯解在前，今人非但不用心發現，反而一股腦兒學習，且愈解愈偏。竟然在我在臉書上還發現到香港李居明大作廣告，我看過他寫的書，內容沒什新見解，只是天下文章一大抄。

2.01風水與堪輿入門：從小黑被踢暴假公益事件說起.1

2.01風水與堪輿入門：從小黑被踢暴假公益事件說起.1


話說台灣「一周刊」報導：黑人發起「Love Live」活動被暴自肥，愛心T恤1件賣580元，每件僅捐100元；他泣訴去年捐款自行吸收100多萬元稅金，今年預留要繳的稅金，才算出每件捐100元。17日晚TVBS「2100週未開講」討論此事，來賓周玉寇影射黑人的想法鄉愿、偽善，引來黑人好友「小S」當場call in嗆：周小姐那席談話才是真正的邪惡吧（上引述台灣蘋果日報）。這僅僅是兩女人的戰爭，無關於「公益」的推展。這時有人在臉書註冊一「反周玉摳粉絲團」，短短幾天至今有15萬多人參加入。為什麼有這麼多人加入，我的分析其實多數來自藍色選民（國民黨）。我有很多的朋友，只要看到「周玉寇」三個字，永遠不會忘記她曾幫助過民進黨。我覺得很多藍色選民加入這粉絲團，很鄉愿，也不問是非，更不看發起的內容。

會在論壇發表意見，其實真的不多，從頭至尾不過一、二百人。如果加上發起者化名其中，當然更少。我當然質疑發起的目的，因為發起的目的僅是所謂「不當的言行」，即是「小ｓ你是媽媽，請你收回邪惡兩個字。」及「我為你兩位女兒感到遺憾。」這兩句言語罷了，個人覺得沒有那麼嚴重。談到兩人交談所用到「鄉愿」和「邪惡」兩用字，當然「邪惡」語氣較重，「小S」自然當然當場道歉。目前該網站，把議題拉昇至「監督名嘴聯盟」。個人有二十多年的參與政治活動，一看就了解其跟本就在今年的選舉活動。我也一直要求發起人應該表明真實姓名及背景，其回應一直以學生自居。當然有可能是學生，但從活動的發起、經過及提昇，明眼人一看就知道某政治人物在幕後操弄。

說了這麼多，相信有人會質疑這與風水有何關係？當然有關係。因為這個社會太多的鄉愿，不願說出事實的真相，兩岸風水界尤其如此。我個人有收集報紙的習慣，早期台灣的大成報、自立晚報，自由時報，在論述五術時，基本會從個人的學習經過，自師承門派談起，到論述的形成。自從蘋果日報進入台灣後，這種論述的情況已不在，所以才會有今年風水論述的大奇觀：

蘋果日報2010年4月3日報導：台北市最明顯的道路反弓煞，便是捷運文湖線彎曲軌道，尤其是正對凸出中心點的住家，煞氣最重。中國易經哲學研究發展協會創會理事長蔡上機說：「道路反弓煞所造成的煞氣，依住家高低不同，而有所差別。一般來說，愈低樓層煞氣愈重，原因是接近地面，前方又有軌道經過，壓迫感特別明顯。蔡上機指出，反弓煞屬外格局中煞氣較強的一種，易帶來車禍、人際關係失和的狀況，建議可將住家玻璃改裝成鏡面玻璃，想節省成本的民眾，則可貼上隔熱紙，均可化解煞氣。此外，還有一些傳統做法，便是掛上山海鎮、八卦、乾坤太極圖等，其中山海鎮、八卦鏡必須經過「開光」才具有效力。

第一笑話：貼上隔熱紙，均可化解煞氣
我個人的感覺這位名師真是有本事，指出「貼上隔熱紙，均可化解煞氣」，還有「山海鎮、八卦必須經過開光」。這就讓我想起，以前我出門向來有人接送，主人對我相當客氣，在宴席時向來坐在主人左右側。而今年則遇見有人聽到我「風水師」名號，用一種懷疑眼光看我。這種懷疑眼光，分明是指我的職業是騙錢的。這當然造成我人格上的污辱，當然也對許多苦學的風水師也是一種污辱。這是因為多數風評好的風水師，默默承受這種污辱而不願出面指責。因為您們太鄉愿，這才造成很多人對風水師的誤解，同時也造成中國風水學的大災難。了解我指摘的「貼上隔熱紙，均可化解煞氣」，還有「山海鎮、八卦必須經過開光」，我在前文有提及煞氣本就是氣的問題。即是煞氣中的氣與風的關係，氣與水的關係。氣如果不適當，第一就要探究風的強弱，如果風很平順，何需來解煞？如果用「隔熱紙」可以解煞，夏天一到，到處可以看到「隔熱紙」，這個煞氣隨時都會碰到「隔熱紙」反彈。那請問沒貼「隔熱紙」，不處在反弓煞地方的人不也會碰到煞氣嗎？那全台北市都貼「隔熱紙」，那又會變得如何？可見這個在論述是說不過去的。

第二笑話：山海鎮、八卦鏡須經開光手續
「開光」更可笑，什麼是「開光」？開光是民間的習俗，本是說「開眼光」「開眼條」，泛指一切神廟佛像塑像開始供奉前最後「點睛」的手續，與「畫龍點睛」有同工異曲之妙。其實「開眼」緣自於「楞嚴經」的「開眼見明，名為見外」，另見「祕藏寶錀」解曰「佛法存，故人皆開眼」，重點在了解佛法要義，不是在最後的「點睛」的手續。了解源由，相信不會信此門道。真正佛寺不作「開光」處理，但確也是佛寺的收入之一。至此，當然網友了解「山海鎮」、「八卦鏡」經開光手續，這本是一種商業行為，與風水無關。另外中國大陸有一位鄭鄭偉建博士，在新浪架設了「鄭博士說風水」的網頁，內容也談及「開光手續」。個人專重鄭博士的學術的專業，但其在論述風水方面則愈走愈偏。其論述方面現在也淪為「八宅派」的論述，個人覺得可惜。

下面將會繼續介紹名人風水師的論述，也讓網友了解風水界的怪現象，這對往後學習有正面義意。

1.05.1 風水 與 堪輿 簡介：工欲善其事 必先利其器（4）地理辨正傳.1

1.05.1 風水 與 堪輿 簡介：工欲善其事 必先利其器（4）地理辨正傳.1


全書計有：地理辨正序、辨偽文、青囊經、青囊經序、天玉經、都天寶照經及平砂玉尺辨偽。後人另增「青囊奧語」，引起爭議最多。風水「理氣學」中的「玄空」門派莫不以「地理辨正」為研習之首。該書為了確立讀者未來研究的方向及正確觀念，特列「青囊經」為首經。很多研習者卻略而不讀，殊為可惜。以沈竹礽為例，所著之「沈氏玄空學」 內容並未論及。

青囊經分為三卷，上卷古作堪輿篇，中內古作天官篇，下卷古作叢辰篇。其間意義如下：

上卷：
略以：風水堪輿與後天卦之間的關係、先後天卦之分別、後天卦中四周八個卦與中宮相互間的關係及子母卦的定義。簡而言之，卷中確立了太極點的概念。中宮對宇宙而言，就是地球平面；小而對堪輿術而言，就是施放羅盤的方法。天玉經有云「識得父母三般卦，便是真神路」，經中之「父母」常有人誤解，此亦說明清楚。風水與易經六十四卦的關係，自張心言所著之「地理辨正疏」始，將中國風水帶入黑暗時代。實風水與易經六十四卦並無任何關聯，經中已說明清楚。會誤解起因，在於經中言天地之始在於先天八卦，地面形成之象在於後天八卦。但經中先人蔣大鴻作傳已說明清楚「先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅，後天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣。」，用白話文解釋，就是先後天之卦的分別，在於後天八卦有四面八方的概念而先天八卦無。對風水師而言，先天八卦是概念，而後天八卦才是風水堪輿施用之術。現在有人自封為「易經風水大師」，不知其所依據為何？

中卷：
略以：天上有金木水火土五星，因此地上有金木水火土五行以對應；天上分列星宿，因此地上有山川河流相對應，是以天有天象，地有地形而成一體。天有七政（即日、月加金木水火土五星）樞璣（即中樞在北斗），輪流始終，若能陰陽相應則福祿壽喜，否則禍臨家門。簡而言之，玄空學中言及地理有九運，其源來自此卷。所謂「天有七政樞璣，輪流始終」其意在七政對應北斗（即北極星加北斗七星），北斗對應二十八宿，北斗及地球共計九個星座，每一星座輪值入中。

下卷：
略以：氣從八方而來，要能止蓄。如果乘風則氣會散，有水則能止散。所以風水之術在於順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣。簡而言之，風水之術就是以山巒學為基礎，利用理氣學觀察氣的來往，止氣並畜氣為我所用。


特別提起「天有七政樞璣，輪流始終」，個人家中手抄本是用「璣」字，現今所出版的書則是用「機」，實「機」字乃「璣」字的假借，但容易引起誤會。「璣衡」乃「北斗七星」第三及第五星，北斗之代稱。語出尚書舜典：在璇璣玉衡，以齊七政。北斗七星，第一稱樞，第二稱璇，第三稱璣，第四稱權，第五稱玉衡，第六稱開陽，第七稱搖光。「樞」字本句作動詞，非樞星。「輪流始終」更有意思，西漢未年，對於天的看法有「蓋天說」及「渾天說」二種。簡而言對「蓋天說」就是說把天當作一個大蓋子，而「渾天說」則是認為天體好像蛋殼，地居於其間像是蛋黃。當時兩家爭論，後「渾天說」取代「蓋天說」。「渾天說」之發揮，就是「玄空學」中的運入中。當然後面一定會有人問，三元（上中下元）從何來？為什麼每一運會二十年？後面問題緊接而來，內容收不了尾。因為網友必須具有中國天文學史的基礎。否則，每次發表我必需不段補充。個人認為網友還是先研習「陳遵嬀」所著的「中國天文學史」。該書是一本很好的中國天文史書籍，全書共計六冊，份量不輕。餘下的，就該卷內容另闢專欄慢慢發表。


這不得不提起個人在大學讀「近代物理」學，首次考試的題目就是「相對論」。結果，考後全班分數平均掛蛋。這是因為在我們日常生活中，所使用的座標系統是絕對座標系統的。當要您跳開絕對座標系統，相信一時間是不能接受的。「輪流始終」就是跳開絕對座標系統，讓每一星座當家做主，這是中國天文史上偉大發明。


一直以來「青囊經」與「葬經」並列為風水學的兩大經典，所有的風水堪輿之術不能違背此間的道理。卷中用字言簡意賅，字字珠璣，要不斷的反覆推敲，才能明白其間道理。明白此間的道理，相信會反對易經與風水之間有任何關聯的說法。目前檯面上的風水師名嘴所使用的理氣學，大都源自於「八宅明鏡」及「陽宅三要」兩本書。內容所談儘是八卦的變卦如何，自與中國傳統風水的關念差異甚多。更謬者，論房在伏位、生氣、延年及天醫方則吉，在禍害、絕命、六煞及五鬼方則兇。如為真，住在套房的人，稍不留神頭或腳就會碰上兇方，不都要搬家嗎？但有人論及可使用「五帝錢」化解，言談內容盡是歪理。「八宅明鏡」唯一可取之處僅一，就是留下「如何施放羅盤的方法」。


簡介到此作一沒落，未來內容會慢慢補充。

1.04.1 風水 與 堪輿 簡介：工欲善其事 必先利其器（3）地理山洋指迷.1

1.04.1 風水 與 堪輿 簡介：工欲善其事 必先利其器（3）地理山洋指迷.1


一、風水中的山巒學基本認知：
以前我常以暱名的方式游走在各大論壇中，我也常看到網友提出山巒圖像討論「龍穴」藏在何方。多數的情形，網友所提出的山形一看就知道是假龍脈。很簡單的判別法，就是山形有沒有爫字形。有龍穴的地方，基本在山形頂上應有分開微大八字，地理學謂之「明肩」。沒有「明肩」，基本上就認定未有龍穴藏於其中，跟本不必浪費時間討論。在中國風水山巒學中，藏有龍穴的山形基本上是模擬人體，上應宇宙，下應人身。人體的構造，就是宇宙大自然的構造。所謂的「穴」，猶如人體的穴位。人體的穴有輕重緩急，山脈的穴依然如是，亦有富貴貧賤。一般的吉穴，只要能滿足藏風聚氣的概念就會有，但不定為真。至於龍穴豈是一眼即可看穿，必須滿足一定的條件。十年尋龍，還不一定找得到，就算找到，也還不定為真。至於有些神奇古怪的「尋龍」傳說，就只當笑話一場。要知道有驗的龍穴，基本的觀念是該山形有若人體的上半身，穴形則有若人體下半部。想要跨入這個領域，對這點就必須有所領悟。

二、風水中的山巒學、理氣學，基本內容為何：
有人一定會問，什麼「山巒學」？那什麼又是「理氣學」？用現代簡單的話就是：「山巒學」教您選擇好地點，而「理氣學」則是教您選對方向。兩者熟重？就像地理山洋指迷書中所說的：「巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴；理氣合而巒頭假者，定不因合理而發褔祿，是巒頭為理氣之本也，明矣。」。經驗中當然是以「山巒學」為本，因此學習風水，首重「山巒學」，次則「理氣學」。「山巒學」難懂，易學；而「理氣學」則易學，難懂。近十年來很少有出版有關「山巒學」的書，但「理氣學」的書如「玄空學」，避煞氣的書則又多如牛毛。可見得「山巒學」難會意也很難懂，因此現代風水師略而不學。而「理氣學」易學，也因此造就了一些風水名人。這些名人常在電視及廣播頻道上大談風水，個人真得很想問這些人，到底「山巒學」有沒有學過或是讀過？有的年紀輕輕，一看就知道肚裏沒東西，所談的竟是「八宅學」的歪理。另中國風水學上也未曾有什麼「桃花」、「文昌」等說法，也是近十多年來才出現的怪現像。這些說法的源頭亦多來自香港，究竟這些理論的基礎為何？網友有沒有醒思過。

三、地理山洋指迷是風水學中山巒學的入門指導書籍：
全書分為五卷，卷一為論地理以巒頭為本，卷二至卷四為山洋指迷原本（即原書），卷五則為平洋論。第一卷非常重要，一定要熟讀，而且要反覆的讀。裏面講的很混亂，一定要仔細分類。所有想和我學的，我都先把這本書拿給他，叫他先讀完卷一在和我討論。主要的目的，（一）在於考驗能不能有用心及耐心，至今還沒有人通過這個關卡。為什麼我會注重這一章節，因了解後對以後學習山巒學有莫大幫助，觀念不會徧差。我相信對多數人而言卷一中的內容，裏面很多的用字，要理解必須要花很長的時間，但這是必須的。因此在前面談到的工具書是非常重要的，而且必備。（二）未來在學習「理氣學」的「地理辨正」中之青囊奧語、寶照經等經中都有用得到。書中首談到地有真假，要如何分辨？先看「開面」之有無，便知真假的概要。上所指的「地」，包含山巒及平地，概以「地」稱之。所謂「開面」，要以分、仰、向、背來觀察，如有任一歛、覆、背、割則地不為真。真即為有龍穴，不真則龍穴不存在。所謂分，即前一所談的有爫字形山脈，山形中有微形大八字出現，當然只是其中一條件。


現代風水師在家宅風水裏，往往重「解煞氣」。再觀察其言談的內容，顯然是理氣而不是山巒。其實煞氣之跟本與氣有關，與理氣之關係則小。而山巒學又為理氣學之本，不懂山巒學，如何幫人解家宅風水，所以才有人誤以「路」當「水」來解。山巒學主要在幫人辨識氣之所在，然後如何的聚氣藏風。不懂山巒學，如何解煞？如今在市面上「解煞氣」的商品處處可見如桃木劍、八卦鏡，獅頭、紫水晶、五帝錢等，真不知使用這些產品的理論基礎在那裏。再加上使用上項產品前，還須開光等手續，簡真吃人夠夠，不怕減損自已的陰德。

1.03 風水 與 堪輿 簡介：工欲善其事 必先利其器（2）葬書

1.03 風水 與 堪輿 簡介：工欲善其事 必先利其器（2）葬書

上一回說道要選擇正確的書，第一本書就是葬經（改自葬書，註一）。為什麼要選「葬經」？因為所有的風水概念，這裏講的最清楚，也可以說它是中國目前最早且最完整談到風水概念的一本書。

一、首要是「葬經」提到一個風水概念就是「氣」，並對風水下定義：
葬經曰：「陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中，而為生氣。陰陽五行行乎地中，以為生物之氣。」；又「《經》曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」。經中所提到氣，一者要聚不要散，二者氣乘風則散，界水則止，一靜一動的概念。所謂風水，就是「行之使有止，聚而不散」的道理。另青囊經（註二）與葬經並列現存兩大古代風水經典。經曰：「地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。」，足証青囊經早於葬經，又氣之觀念於風水學早於秦漢前已形成。因此風水師的存在，就是施用堪輿的方法將氣停留並聚足不散。由於地球轉動，不可能將氣永久停留，就只能將利於已的氣儘量緩緩的駐留。將氣聚足使之不易散去，相信多數「認真」的風水師，也同意這個觀點。

二、次要是風水的座向的觀念：
葬書曰（註一）：「經曰地有四勢，氣從八方，是故四勢之山，生八方之龍，四勢之行龍，八方施生，一得其宅，吉慶貴榮。」。青囊經曰：「無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿剛氣上騰，山川草木柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。」。上面所說之太極，就是中心點。中心點是相對位置，隨觀察點而移動。對風水師而言，就是立於太極點，觀察氣與四周的風水形勢，也就是說明古代堪輿的方法。卦有先、後天之別。先天之卦用於占卜，後天之卦用於風水。先人蔣大鴻作傳曰：「先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方喁，後天之卦以陰陽之流行言，則有方隅矣。」。所謂後天之卦，就是立於中宮，也就是上面所說之太極點，觀察氣與四方八宮地理形勢之間關係。四方就是東南西北，八宮就是四方加上東南、西南、西北及東北。

三、末要是風水的山巒的觀念，另與「地理山洋指迷」合併說明。

定會有人問為什麼我會把這個觀念反覆提出，簡單的說就是現今的風水師百分之七十在使用羅盤所站立的方位及立足點是有問題。問題是現今風水師學習的對象，多數來自現今之書藉，對古代之書籍又棄之不學。而早期的風水師，認為這不是問題，因此在著作中也少有說明。

所謂太極點，例如以國家而言，就是以小之整個北京市，大至國家山川為中心點，來看外八個方位之氣與山川之關係。其影響力遍及全界、亞洲。次個太極點，就是以小之北京行政位區，大至整個北京市為中心點，來看外八個方位之氣與山川之關係，其影響力遍及全國。依次如下，縮小太極點。至小之家宅，大至區塊為中心點，來看外八方位之氣與山川之關係，其影響力則下降至家人或個人本身。也就是說所謂的風水學，就是以風水為體，堪輿為用。明白的說風水是原理，堪輿是方法。



以羅盤觀察方位（座向）的方位，另有專篇說明。



註一：明未所編之地理人子須知註稱葬經六卷為隋蕭吉所著。蕭吉乃隋人，懿孫，字文休，博學多通，尤精陰陽算術。吉性孤峭，與楊素不協，由是擯落於世，鬱鬱不得志。煬帝嗣位，拜太府少卿卒。著有金海相經要錄、宅經、葬經、樂譜、帝王養生方、相手版要訣、太一立成。見隋書：七十八；北史：八十九。另唐書藝文志有葬經二卷，宋史藝文志有陰陽葬經三卷。葬書又名錦囊經，晉河東郭璞著，宋西山蔡文節訂定，元吳澄刪定。吳澄字幼清，校定皇極經世書、老莊、太玄經、樂律、八陣圖、郭璞葬書。見元史一百七十一、宋元學案九十二。舊本提郭璞撰，然晉書郭璞傳不言郭璞著有葬書，宋志始載之，殆出於後人所依托。葬經改自葬書，葬經編排較公整有序易懂，兩者間文字內容略有不同。

註二：木刻青囊經原本作黃石公傳、赤松子述義。計分三卷，上卷古本作堪輿篇、郭氏作氣感篇，耶氏作理原論；中卷古文作天官篇，郭氏作神契篇；下卷古文作叢辰篇。晉書郭璞傳：璞，字景純，博學有高才，有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文卜筮之術。文獻通考經籍門：青囊經，秦之隱書子作，陳希夷注。故事成語考技藝：郭璞得青囊經，故善卜筮地理。

1.02 風水 與 堪輿 簡介：工欲善其事 必先利其器（1）

1.02 風水 與 堪輿 簡介：工欲善其事 必先利其器（1）




要做好工作，準備工作非常重要（A workman must first sharpen his tools if he is to do his work well）。

一、 首要的是選擇正確的書籍：
多年的經驗，個人認為一經二書。一經指的是「葬經」，上網多數可以下載的到。另二本書分別是「地理山洋指迷」（原著是明初周景一著的地理指迷）及「地理辨正傳」（先人蔣大鴻作傳）。二本書，網路上均可下載。但經我多年觀查，上所下載的版本多數為簡體版。簡體版有些用字往往所表達的意思，與原字的意思有差。個人的見解，財力沒有問題，還是使用繁體版。「地理山洋指迷」的參考用書，個人認為台灣「鐘義明」先生所著的「地理山巒實務」上中下三冊可以參考。他所著有關玄空學部分，個人認為未盡其義。「地理山巒實務」綜合各種前人書籍的說法，而且又分門別類，容易查閱。如果自認為國學基礎不錯，也可參考葉九升所著的「堪輿學研究」三冊。「地理辨正傳」坊間並無出版，但參考用書可用殷儒童先生所著的「堪輿玄空大卦奧義集解」上下兩冊。他個人對玄空的看法，也是未盡其義。但集有前人各家的說法，在學習中可以明瞭前人的看法。書中百分之八十的說法及引用錯誤，但在學習過程中是必要的。

二、次要的是選擇有用的工具書：
下面所載的字典，個人使用受益非淺，非推薦不可。一是四川辭書出版社的「漢語大字典」總計有八冊，個人手中的是1986年10月第一版。書裏面有各種字的演變及解釋，對於古文字義的推敲是很有幫助。二是上海辭書出版社的「辭海」，三是台灣文化大學出版的「中文大字典」。後兩者的好處在於詞句、人名及地方等的解釋較完整。當然還有其它有關典章制度、風俗民情、人名等字典也在我搜集之內，個人電腦內儲存就有30G以上，有問題就可以馬上查。前三種字辭典網路上都有，只要用心就可以查的到下載。

三、末要選擇能表達的使用繪圖工具：
個人認為google的「Google Earth」及「Sketchup」都是非常好的工具。觀察風水的好壞，首要對於目的地的周遭環境要充分的了解，事先可以先從Google Earth上查到四周環境。事後對業主的回答，未能盡善達時，可以利用繪圖的方式Sketchup表示。未來學習的過程，網友可以慢慢的自我學習。

上面的準備工作是非常的重要，由其是作為現代「風水師」所應該具備有的學習態度。

看到這裏，也許有人會問為什麼我個人會對目前市面上所言及的「玄空學」多所批評？因為先人蔣大鴻先生的說法未顯於市，而後人又多加添飾，以致一錯再錯，用最簡單的說法是「請諸君解釋太陽為何從西方出來」。一個錯誤的大前題，結論怎會是對的。台灣風水界最大的錯誤是改運的花招太多，中國大陸則是理論多於實務。唯有肯下苦功，才能學習到真正的「風水術」。這也是先父振南公在世時，一再的叮嚀我必須50歲以後才能對外發表文章。另就「地理辨正傳」的繁體版正在制作中，只要留下電子信箱，二周內寄達。

蔣維德

西元2010年3月11日

1.01風水與堪輿簡介：男怕入錯行，女怕嫁錯男

1.01風水與堪輿簡介：男怕入錯行，女怕嫁錯男


想得很久，不知如何破題。有一次聚會中，有位女的對男的說「我真看走眼了，怎摩會嫁你這種人」。這個男的，目前失業中，正在準備考試。我覺得還好嗎，男的還算上進。

「男怕入錯行，女怕嫁錯男」，究竟是結果論，還是過程論？當然是結果論，相信大家也會同意這種說法。同樣學習風水術，也同樣會發生這種疑問。

風水術，基本上可分為「山巒」與「理氣」兩種理論，兩者不可偏廢。山巒有固定的格局，就是山「前有案，後有靠，左青龍，右白虎，」，水自然跟著案走，爭議不大。理氣則大不然，派別出處有各種說法。真真假假，不是一般人所了解。大至上，目前「理氣」可分為「三合」、「八宅」及「元空」（又名玄空）等三種說法。「三合」，先人蔣大鴻有著文批評。「八宅」是今「媒體」的寵兒，可說百分九十九在電視及平面媒體上可以聽的到，可以看的到。從以前的「東西宅四命」說，到現在的「五鬼天醫絕命」等說。最後一種就是「元空」，大抵上掌握在少數人手中，向不外傳。要學習好「元空」這門學問，除了要有好的國學基礎，還要耐性、認真的體會。元空學裏面的文章充滿了玄機，明諭暗諭錯諭一堆。想要學好，不是一年十年可以了解的。八宅則不然，只要啃讀一年的「八宅明鏡」，甚至有的只讀了一點，就可以在電視節目上滔滔不絕大談風水術。

想要真正的了解風水，學習到真正的風水，就從今天起。從前學錯了方向，不用怕。基本上，五術的理論，是可以互通的。從前學習「八宅」的，可以轉換學習「卜卦」。學好真正「卜卦」，隨手捻來就是一卦。占好後，還要看書才能解說，那就太遜了。

蔣維德

西元2010年3月10日